仓颉造字的故事
中国古代神话随着中华民族文化的发展而不断累积沉淀，无一不展现这古代中国劳动人民对自然的认知与幻想，体现着人们对美好生活的向往和追求。神话当然是经过艺术加工过的夸张与想象，但在一定程度上具有一定的历史真实性，比如仓颉造字，便是反映了中华民族文字出现的过程，见证了中华民族文化的进步。
仓颉造字画像
仓颉，轩辕黄帝史官，对中华民族的文字传承做出了重大的贡献，曾搜集整理流传于先民中的文字，并将其统一化、规范化，推广使用，在文字的创造过程中担纲重要角色。
传说中仓颉生有“双瞳四目”，在那个还没有文化承载之物的时代，仓颉“始作书契，以代结绳”，原本大家习惯用结绳记事来标记事件，仓颉将结绳发展成为用刀子在竹片上刻画符号，标志着符号的出现，这也是文字发展的重要标志。
随着文明渐进，事情变得越来越繁杂，所需的符号也越来越复杂，创造文字的需求越来越迫切。黄帝时期，文明开化，养蚕做丝，舟车代步，弓弩器具等皆有发明，仓颉便下决心要创造出一系列文字。
仓颉埋首于创作，日思夜想，随处观察，分析夜幕中星宿的分布，登高遥望山川脉络的走向，俯身观察鸟兽鱼虫的样貌、草木器皿的形状，都将其所观察的东西描绘下来，创造出形状各异的符号，并且都被赋予各自所指代的含义，黄帝也极力支持他的事业，将其所绘制出的符号，推行于世，仓颉称这些符号为“字”。
仓颉造字图片
仓颉造字作为我国古代神话传说，在战国时期便广为流传，被称为我国原始象形文字的创造者，汉代之后，在《淮南子》和《论衡》中将仓颉此人物形象神话，流传出“仓颉四目”等神话故事。
神话故事仓颉造字
“始作书契，以代结绳”讲述的便是仓颉逐步推广符号应用，并且在此基础上，开始创造文字。起初，仓颉终日苦思冥想，却始终毫无头绪，一日天降大雪，仓颉上山打猎，见漫山遍野皆是银装素裹的景象，场面极为神圣，醉心之间，林中忽然蹿出两只山鸡出来觅食，所经过之地皆留下了一串状似竹叶的印迹，紧接着又有一只小鹿在雪地上跋涉，留下的脚印也极为清晰，仓颉沉迷于观察，早把打猎之事抛之脑后。他反复比对山鸡与小鹿的脚印，发现两者形状各异，但又各具特色，仓颉随即灵感涌现，山鸡留下的脚印代表山鸡，把小鹿留下的脚印代表小鹿，这世界上任何东西都有其形状，只要将其描绘下来，就可以代为字了。
这之后，仓颉茅塞顿开，回到故乡后，随处观察，分析夜幕中星宿的分布，登高遥望山川脉络的走向，俯身观察鸟兽鱼虫的样貌、草木器皿的形状，都将其所观察的东西描绘下来，创造出形状各异的符号，并且都被赋予各自所指代的含义，创造了一系列的字。
仓颉造字是真的吗
汉字的诞生并非一人之功，而是汇集了先民长期积累的结果，上古时期民众大都采取原始记事的方式来记事，例如结绳、木刻、图画，随着文明日益渐进，民众开始使用复杂的符号，一些通俗的符号被反复利用，以及一些经验的积累，大约距今4500年左右，文字因运而生。
仓颉造字画像
根据文字的组字方式及规律大致可分为六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。象形字顾名思义，来自于图画文字，是一种最原始的造字方法，局限性很大，大部分实体事物与象征事物难以描绘出来。在象形字的基础之上，又出现了表意文字，例如会意、指事、形声，这些新的造字方法，在象形字的基础上，拼合、删减象征符号而成。其中指事就是指用一点一划来代表人或物的动作、状态、或位置，是一种抽象的描绘，弥补了象形字的不足；会意是指组合两个以上原本成型的字，表达新的意思；形声由两部分组成，形旁与声旁，形旁指示字的意思或属性，声旁表示相同或想近的发音，现代汉语中近80%都是形声字。
汉字由图画文字发展而来，文字的发展便是将其图画性逐渐退化的过程，这种退化并不是要让文字变成一堆纯粹假定性的符号，而是为了增强文字的表意功能，以满足和适应人类语言与思维的发展。
汉字数千年的衍变过程，是文明进步的过程，是符号与语言发展的过程，仓颉可能是在那个时期率先提出文字重要性的人，但并非是他所创造。
仓颉造字的意义
文字的产生是人类社会进入文明时期的重要标志，而中华民族所传承的汉文字是世界上至今仍在使用的最古老的文字，其历史价值更加不言而喻。在世界文字的形成演变的漫长岁月中，古老的文字大都寿终正寝，消失在人们的视线中，唯有中华文字历久弥新，成为最富内涵与深意的人类语言。
仓颉造字石碑
关于汉文字的起源，众所周知的就是仓颉造字，最早在春秋战国时期便有资料记载仓颉此人，大学者荀子在《荀子》一书中指出：“古之好书者众也，而仓颉独传者，一也。”之后的《韩非子》、《吕氏春秋》、《世本》等著书中也明确了仓颉造字的历史事实。按理说名师大家之言并非空穴来风，而且春秋时期先比如今距离仓颉的时代更为接近，应该不会差错。
然而，随着越来越多的考古发现，人们发现早在仓颉之前，便已经有了文字符号，在西安半坡村出土的陶器上，刻画着众多记号，考古研究者坚定其为早期的文字符号，距今已有六千年左右，比仓颉的时代还要早了一千多年。除此之外还有比半坡文明更早的符号出土更是印证了这个事实，但这些符号大都零散单一，尚未形成有序的文字。
由最初的单独符号发展成为大家公认的文字，成为一个完整的表达系统是一个漫长的过程，想必仓颉就是处在文字逐渐成熟的关键点上，因而成为了集大成者。
仓颉造字终归是一个传说，文字作为劳动人民智慧的结晶也并非一人所能独创，但以仓颉为代表的汉文字创造者，标志着结绳记事、契木为文的原始时代告一段落，华夏民族从此进入了新的文明时代。
仓颉故里
中国汉字始祖仓颉的故里一直以来都是一个争执不休的问题，有人认为仓颉故里应该是在南乐，也有人认为仓颉的故里应该是在新郑，甚至有人认为仓颉的故里在白水，其中每一种说法都是有依据的。
仓颉故里
仓颉作为我国上古时代的汉字始祖，可以说是深受人民的爱戴，由于仓颉庙在渭南市南乐县，所以众多的学者们都认为仓颉的故里便应该是在南乐县的，根据古人的落叶归根的思想，倒是极为的合情合理的。但是却仍有不少人提出了不同的看法和见解，那么仓颉的故里究竟在何处呢？
仓颉故里在南乐县的说法，主要是依据仓颉庙所在的地方来的，仓颉庙建在了南乐县，最初人民的理解便是由于当地人对于仓颉的无比爱戴之情，因而选择了在家乡为仓颉修建了庙以供祭奠仓颉，如此的说法倒是可信度极大的，并且根据考古可知仓颉的生平中主要的活动范围便是在渭南市一带。仓颉故里在新郑，主要是由于仓颉曾经大规模地在河南一带活动，并且主要是集中在新郑区域内，因此认为新郑是仓颉的故里的可信度依然是很大的。仓颉故里在白水的说法主要是因为仓颉陵的修建，古人落叶归根的思想很重，仓颉的陵墓在白水中，难免会让人觉得仓颉的故里便在此处。
无论仓颉的故里在哪里，或许还有很多地方都在自称是仓颉的故里，其实都只是为了表现对于仓颉杰出贡献的敬仰以及对于仓颉的无比爱戴之情。
仓颉陵
仓颉陵是我国上古时代中的文字始祖仓颉的陵墓，主要也是用来祭奠先人仓颉的，与仓颉庙遥遥相望。相传仓颉陵是由上古时代的劳动人们所建的，主要是由于对于仓颉无尽的爱戴和祭奠，仓颉死后，上古人民便将仓颉安葬在了仓颉陵，但是上古时代并没有仓颉陵的说法，仓颉陵的说法还是后人对于仓颉的杰出贡献的无比敬仰之情，而为仓颉重新建筑陵寝，因而才有了今天的仓颉陵。
仓颉陵
仓颉陵因为是祭奠上古文字始祖仓颉，因此在仓颉陵中也能够发现很多的上古文明的遗迹，历来都是考古学者争先前往的地方。仓颉陵的主要的布局却是比较寻常的，与一般的陵寝并没有很大的不同之处，主要由陵前树立的石狮在侧，还有一块石坊，石坊上面便刻有“仓颉”两个大字。还有一许的石像，主要是仓颉夫妇的石像，以及各朝各代文人雅客前来仓颉陵留下的诗文歌赋，因此仓颉陵更加地增添了一许文人陵寝的气息。仓颉陵总体的建筑风格却是高大威武的，是中国古代陵墓中鲜有的大气磅礴至今依然完好的陵墓。
仓颉陵中不是为了单纯地祭奠仓颉，同时也是对于古代劳动人民文化艺术结晶的高度赞扬以及讴歌，仓颉陵中的的仓颉像高大威武，有一种文人的气息，十分地吻合着仓颉的人物形象。仓颉陵每年都会有很多人前来游玩观赏，如今仓颉陵已经成为了一个极为重要的旅游风景名胜区了。
仓颉庙
仓颉庙是用来祭奠我国古代时候著名的中国汉字第一人仓颉的，仓颉发明创造了中国的汉字，对于中国的文明和发展都作出了重要的贡献，可以说如果没有仓颉便不会有今天的汉字了。
仓颉庙
仓颉庙在我国陕西省渭南市白水县中的史官乡中，仓颉庙是一座古老而又神秘的庙宇，早在2000多年前的春秋战国时代便已经有了仓颉庙，那时候的仓颉庙的规模还不如今天的庙宇大，但是同样都是一种对于先人仓颉的无比爱戴之意。
仓颉庙北面是面对着黄龙山，而南边则是洛河，可以说是依山傍水的极好的选址地带。仓颉庙总体的规模是很大的，总共占地大约是17亩，在中国历朝历代都是备受瞩目和敬仰的，如今的风华大多都是明清时代的特色了，只因为年代久远，许多千年之前的风貌都已经沉淀在岁月的长河之中了。仓颉庙的建筑特色还是以中国传统的建筑风格为主的，主要是体现出了中国建筑风格中的坐北朝南，依山傍水，中轴对称，天人合一的特点。另外，仓颉庙中还有很多的戏楼以及鼓楼等，各种的房屋建筑都让仓颉庙变得更加具有人文气息。
在仓颉庙中还有一个极为著名的风光特色便是仓颉庙中的已经经历过千年岁月的松柏乔木，仓颉庙中的柏树已经历经千年，但至今依然是生机盎然，每逢春天，仓颉庙中往来的游客都是络绎不绝的，同时也表明了人们前往仓颉庙对于仓颉的祭奠缅怀之情。