中国的古代文化是汉族与各兄弟民族共同创造的。同样，全国各地的名胜古迹中，也有相当一部分凝聚着古代各族人民的智慧。

　　西藏地区从唐代开始，就与中原王朝保持着“甥舅”关系。唐太宗时，吐蕃首领松赞干布娶文成公主。中宗时，金城公主又嫁给吐蕃弃隶缩赞赞普。这两次和亲使汉唐文化大规模地输入西藏。拉萨至今仍保存着许多遗迹。

　　大昭寺

　　根据文成公主的建议修建，现有面积约为21500平方米，仍是1000多年前的唐代建筑，殿内中心部分还保持原来式样。主殿觉拉康殿内主供文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁时身量紫金像。二层配殿内，供有松赞干布、文成公主的塑像，殿堂及四周回廊间绘满壁画，其中《文成公主进藏图》、《大昭寺修建图》等，都如实反映了当初唐蕃和亲的历史画面。大昭寺的围墙内，还立着一块唐蕃舅甥会盟碑。碑立于唐长庆三年(公元823年)。蕃方先派专使来到长安，在西郊与唐政府官员举行会盟仪式。会盟之后，唐方又派专使入蕃，在逻些(拉萨)设盟坛。碑文追述唐蕃历史，强调了文成、金城嫁给吐蕃赞普的舅甥姻缘关系，记述了会盟经过，是汉藏人民友好关系的历史见证。西藏从元代起就正式成为我国行政区划的一部分。明王室与西藏的联系更密切，据礼部统计，15世纪60年代，西藏到北京朝贡的人最多时达三四千。明中央政府也多次派使团到西藏抚慰，带去很多珍贵礼物，大昭寺内至今还珍藏着两幅明代的唐卡(刺绣的卷轴画)。清代为加强对西藏的管理，又设驻藏大臣，负责全面督办西藏事务，并规定了达赖、班禅转世抽签的办法。乾隆五十七年(公元1792年)，设立“金瓶掣〔che彻〕签”制度。达赖、班禅及蒙藏大活佛的灵童转世，必须将所找到的灵童名字写在牙签上，放在瓶里，分别在北京雍和宫和西藏大昭寺，由理藩院尚书或驻藏大臣监督掣定，防止蒙藏贵族操纵大活佛转世。这些措施稳定了西藏社会秩序，密切了西藏与内地的联系。乾隆当年所赐的抽签的金本巴瓶今天仍藏在大昭寺内。大昭寺门前还有一块乾隆年立的《劝人种痘碑》，当时西藏天花流行，病人被赶到山野岩洞，任其死亡。清驻藏大臣和琳命人专门建房护理天花病人，使不少人痊愈生还。他还严谕前后藏，劝令班禅和达赖以后照此办理。事后刻石立碑，让藏人懂得痘疹并非不治之症的道理。

　　布达拉宫

　　最早是松赞干布为文成公主建造的。起初在红山上修了1000间房，但后来绝大部分毁于雷火，仅剩“曲吉卓布”和“帕巴拉康”两处，在今布达拉宫最高顶上。17世纪中叶，达赖五世受清朝册封，修建了白宫。他圆寂后，总管第巴桑结嘉错又修建了红宫。后来经历代达赖再加扩建，才使布达拉宫形成现在的规模。全部建筑依山叠砌，蜿蜒至山顶，占地10万多平方米，被誉为世界十大土木建筑之一。这里是历代达赖喇嘛的冬宫，也是原来西藏政教合一的统治中心，宫里保存着明清两代皇帝封赐西藏官员的封诰、印鉴、金册、玉册，工艺品、经文、医药、历史、文学书籍，各类佛像、唐卡、法器等大量珍贵文物。整座宫殿结构复杂，气势宏伟，主要展示了藏族传统的建筑形式和特点，又表现了汉族建筑雕花梁架和复杂斗拱等特色。从松赞干布开始修造布达拉宫起，就招请了许多汉族工匠。17世纪重建时，康熙皇帝还特别派遣了114名汉满工匠协同修建。因此布达拉宫也是汉藏文化交流合作的成果，是我国多民族统一历史的见证。

　　布达拉宫西面，还有七世达赖创建的“罗布林卡”，是历代达赖的夏宫。布局和内地皇家宫苑相似，金顶石墙，树木茂盛，花卉繁多，更有亭台池榭、林竹山石、珍禽异兽点缀其间。现已辟为公园，节假日森林里常有藏胞来度假，拉萨的藏剧团也在这里演戏。

　　塔尔寺

　　藏族的宗教信仰主要是佛教，俗称喇嘛教。元明时期分出很多教派。明中叶后，格鲁派(又称黄教)首领宗喀巴改革喇嘛教。在明清政府的支持下，黄教成为西藏地方的执政教派，流传最广。黄教有六大著名寺院，这就是青海的塔尔寺，西藏的色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺、甘丹寺和甘肃的拉卜楞寺。塔尔寺在青海湟中县鲁沙尔镇西南隅。这里是宗喀巴的诞生地。相传宗喀巴出生时，他母亲将胞衣埋在地下，后来这里长出一棵菩提树，其母便在此建一座小塔，后人又改建成一座大银塔，并扩为寺院，塔尔寺由此得名。这是一组由众多的殿堂、经堂、僧舍所组成的大建筑群，吸取了汉式宫殿和藏式平顶建筑的特点。主殿大金瓦寺，面积近450平方米，是汉式宫殿建筑。另外有大经堂，是全寺宗教组织的最高权力机构所在，面积1981平方米。几经扩建，现有168根大柱，其中60根在四壁墙内。108根柱子上部，都雕有美丽的图案，外裹彩色毛毯，并缀有各种刺绣飘带，以及各种绸缎剪贴和堆绣的佛像、佛教故事图和宗教生活图。还悬挂着各种壁画，做工精细。寺内的如意宝塔八座、小金瓦寺等也都是很有特色的建筑。人称塔尔寺有三绝：酥油花、壁画和堆绣。每年春节前几个月，艺人便把纯净的白酥油揉进各种矿物质染料，塑造各种人物花木、飞禽走兽，色泽鲜艳，经久不褪。每到农历正月十五灯节会上展出酥油花，一年一度，成为寺内盛会。壁画则是典型的藏族风格，最多的是画在布幔上，悬挂或钉在墙上，颜色历久不变。堆绣则是用各色绸缎剪成各种形状，塞入羊毛、棉花之类，在布幔上绣成具有明显立体感的佛像、山水、花鸟等，形象生动活泼。三绝之外，塔尔寺的雕塑也享有盛名。其他五座黄教寺院都建于明清时期，规模类似城市，珍藏文物之丰富、殿堂陈设之豪华，均可与布达拉宫媲美。

　　扎什伦布寺

　　在西藏日喀则县西南。原为一世达赖更登珠巴(宗喀巴的门徒)于公元1477年所建。取名扎什伦布，意为“吉祥须弥山”，吉祥堆集之意。明朝末年，四世班禅洛桑曲坚掌权后，这座寺就成为历世班禅的坐床之所，是班禅喇嘛举行宗教和政治活动的中心。全寺依山傍水，层层叠叠，周围筑有城垣，方圆近两公里。内分脱桑林、夏孜、吉康、阿巴四个扎仓(学院)。有殿堂几十处，雕梁画柱，金顶碧瓦。寺内有一座高达27米多的强巴佛(弥勒)像。据记载，当时为铸此像用去青铜22万斤，黄金500斤，是世界上罕见的大铜佛。另外，历代班禅的灵塔也收藏在寺里，塔身包裹银皮，镶嵌各种宝石。与布达拉宫一样，寺里保存着各种贵重的宝器、珍玩、瓷器，以及佛像、唐卡、刺绣等，还有明清皇帝颁发的大量金玉印章，封诰敕书，以及镌有八思巴文的元代“大司徒”印章。

　　拉萨三大寺

　　拉萨的甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺合称三大寺。甘丹寺在拉萨市郊的达孜县境内，是宗喀巴于明永乐七年(公元1409年)兴建的第一座格鲁派寺院。全寺分夏孜、绛孜两个扎仓。僧人定额为3300人。寺院规模相当于三个布达拉宫。主要建筑为拉基大殿、赤多康等。拉基大殿可同时容纳3000多个喇嘛在内诵经。赤多康是宗喀巴生前起居之处，内间有一台坐床，据说宗喀巴就是在这床上圆寂的。宗喀巴的法座继承人、历代格鲁派教主称为“甘丹赤巴”，他们世世住在这所寺里，灵塔也保存在此。

　　色拉寺在拉萨市北五公里，是宗喀巴的弟子绛钦却杰(大慈法王)释迦也失所建。他曾于明永乐十二年(公元1414年)和宣德九年(公元1434年)先后两次到北京觐见皇帝，被封为大国师和大慈法王，得到明廷的厚赐。寺宇倚山面河，规模宏大。17世纪时僧员定额为5500人。到1959年时寺僧达9000人。主殿为措钦大殿，面积有1000多平方米，共四层，殿内壁画完好。寺内分节扎仓、麦扎仓和阿巴扎仓。所藏文物也很丰富，有释迦也失从北京带回的大藏经、各种佛像、唐卡、金银铜的法器和供器等。

　　哲蚌寺在拉萨市西北10公里。是宗喀巴的弟子绛央却杰所建。全寺建筑以白色为主调，远望如米堆，所以取名“哲蚌寺”，意为积米寺。占地面积为25万平方米。殿宇依山而起，联成一座山城。五世达赖时僧人定额7700人，解放前夕僧人已超过一万，是喇嘛教最大的寺院。正殿措钦大殿面积1850平方米，前面还有2000平方米的广场，殿内可同时容纳六七千人。另有“噶丹颇章”，意为极乐宫。三世、四世、五世达赖都住在这里，直到布达拉宫峻工后，才移居布达拉宫。五世达赖曾在这里建立噶丹颇章王朝，哲蚌寺便一度成为西藏地方政权的中心，所以历世达赖都以哲蚌寺为母寺。寺内扎仓规模超过其他寺庙，藏书丰富。

　　格鲁教派的另一座大寺拉卜楞寺在甘肃夏河县，是甘南藏族地区的最大寺院，下辖寺院108所，喇嘛总数达两万各，始建于清康熙四十八年(公元1709年)，僧舍有万余间。寺内有能煮四头大牛的铜锅，五尺长的象牙。珍藏文物几万件，藏文经典、书籍六万多册。因而与塔尔寺、扎什伦布寺和拉萨三大寺并称为黄教六大寺院。

　　千佛洞

　　新疆古称西域，各重要县市几乎都有古代城址遗留，多数是北朝到唐代的遗迹，还有许多古代大型墓葬群，因气候干燥，墓中古尸和随葬物都没有腐烂，大量古代文物得以保存。西域在汉代盛行佛教，中国的佛教正是从西域由丝绸之路传入。因此目前在新疆发现的许多石窟大多是佛教石窟，又称千佛洞，其中最著名的克孜尔石窟，开凿于公元3世纪，比敦煌还要早。位于新疆拜城县克孜尔镇东南，有236个石窟。这是古龟兹国的一处石窟寺群，也是天山南麓规模最大的佛教石窟群。窟形体制主要是僧房群式和中心塔柱式。现仅有75个洞窟形制完整。彩塑多已毁坏或被盗，壁画尚保存下来一万平方米左右。题材繁多，情节离奇，仅第17窟就有38种之多，被誉为故事画之冠。第38窟所画伎乐图，有20个乐师，各奏一件胡地乐器，如琵琶、箜篌、横笛、筚篥等。第175窟还有耕地图、制陶图。壁画以西域的凹凸画法驰名中外，石窟后壁有不少龟兹文题记。是研究新疆历史文化的重要资料。

　　麦积山石窟

　　丝绸之路上佛教的遗迹也不少，如甘肃的麦积山石窟开凿于十六国后秦时。此后隋唐五代宋元明清历朝都有增建。现有窟龛和摩崖雕刻194处，大小佛像7000多尊，壁画1300多平方米。各洞窟之间有栈道相连。洞内泥塑有高浮雕、圆塑、粘贴塑、壁塑四种。圆塑大小与真人相仿佛，数以千计，极富生活情趣。佛两边的菩萨弟子，有的低眉含笑，有的交头接耳，有的窃窃私语，有的向人们招手。最高的阿弥陀佛达16米，最小的泥塑才十几厘米。工艺之精湛，堪称我国古代大型雕塑艺术的宝库。

　　海宝塔

　　5世纪初夏国王赫连勃勃重修的海宝塔，至今仍矗立在宁夏银川市郊，是我国现存最古的砖塔之一。塔身是砖砌楼阁式，共11层，平面为方形。每边正中设券门，并略略向外凸出。建筑外形层次分明，线条清晰，风格独特，式样在我国数千座塔中罕见。楼内有木梯可以盘旋上登到第九层。极目远望，贺兰山和黄河可尽收眼底。

　　清真寺

　　维吾尔族的前身是回鹘，原来奉行佛教和摩尼教，从13世纪初开始大多改信伊斯兰教。元明时代，侨居中国的穆斯林(其中有中亚细亚人、波斯人和阿拉伯人)转为中国人，在与汉族、维吾尔族、蒙古族的长期相处中形成回回民族。伊斯兰教徒以十几户、几十户或几百户为单位建立居住区，并建立礼拜寺，由居民请掌教，主持宗教仪式和调解民事纠纷。到清代伊斯兰教已经中国化，被称为清真教。新疆喀什市中心艾提尕〔ga 嘎〕广场上的清真寺，是新疆最大的伊斯兰教礼拜寺。相传始建于公元1798年，共占地约15亩。寺门两侧有两座10多米高的塔楼。全寺以米黄色为基调，砖面上勾着雪白的砖缝和花纹，显得庄严而雅洁。院内有一座水池，四周苍松翠柏，白杨参天，十分清幽。礼拜殿内140根雕花绿色木柱，成网格状排列，可同时容纳六七千名穆斯林作礼拜。宁夏回族自治区同心县旧城内的清真大寺，建筑风格又自成特色，相传始建于明万历年间，寺门朝北，门前是一座仿木结构的砖砌照壁，中心有大幅精美的砖雕。门内高达10米的砖包大台基上，建有礼拜殿、宣礼楼、阿訇住房等。礼拜殿及右前侧的唤醒楼将汉族传统和伊斯兰教建筑艺术融为一体，技巧精湛。同心清真大寺是宁夏最古最大的伊斯兰教建筑，文物价值很高。

　　五当召

　　蒙古地区在辽金两代就流行佛教，但蒙族尊崇喇嘛教主要是从元代开始的。成吉思汗的第三子窝阔台执政时，西藏的喇嘛教首领已为蒙古大汗效劳。元朝廷尊喇嘛教派的首领为国师和帝师，皇帝朝见百官，帝师有一个专座。黄教兴盛起来以后，逐渐取代其他教派的势力。明中叶后，三世达赖在蒙古俺答汗的支持下，到蒙古高原弘扬黄教，于是黄教很快成为蒙古民族一致信仰的宗教。清皇室与蒙古封建主一直保持着世代的婚姻关系，修建了大量喇嘛教寺院，其中最大、保存最完整的是内蒙包头市东北的五当召。全寺依山势布局，占地约300多亩，屋宇2500多间。共有六宫、三府、一陵、60多栋僧房和喇嘛塔等。各幢建筑自成一区，墙体方整洁白，草墙为红色，上有各式铜饰，色彩鲜明，壮丽辉煌。其中苏古沁独宫位于寺庙前部，共三层，是举行全庙性集会、诵经的地方。却伊拉独宫是讲授佛教教义的场所。洞阔尔宫是教授天文、历法、地理、数学的讲堂。位于山顶的那木林独宫内供奉九米高的宗喀巴铜像，在内蒙首屈一指。苏卜盖陵是历代活佛的灵塔殿。七座灵塔铜质鎏〔lu 流〕金，嵌有珍珠宝石，本身就是华美的艺术作品。

　　大理三塔

　　云南洱海地区，在唐代建过一个南诏国，受唐朝册封，宋代改为大理国。南诏大理大力推行汉文化，有许多古迹遗存至今。最著名的是大理的崇寿寺三塔。三塔位于苍山应乐峰下，一大二小，鼎足而立。中间的大塔名千寻塔，建于南诏劝丰祐时期(公元823—859年)，相传在唐代建筑师恭韬、徽义指导下建成。高69.13米，16层，每层正面开券形龛，龛中有一尊白色大理石雕像，是一座方形密檐式砖塔，形状与西安小雁塔和嵩岳寺塔相似，是典型的唐代风格。两座小塔各高42.19米，10层，是八角形实心砖塔。塔身涂有一层白色泥皮，建于大理国时期。塔后原有一所规模很大的崇寿寺，清末毁于兵火，只有三塔巍然屹立，成为云南最古老的建筑物。

　　侗寨鼓楼

　　云南、贵州、广西居住着壮、傣、苗、侗、白族等许多少数民族。这里山青水秀，苍山洱海、滇池、石林、昆明大观楼、贵阳甲秀楼等等，都是驰名中外的风景胜地。不少民族具有古老悠久的历史。云南沧源佤族自治县许多山崖上的原始图画，年代可追溯到千年以前。广西宁明、龙州等地临江峭壁、岩洞顶旁的大型壁画，是古代壮族部落留下的。广西侗族地区及贵州黎平、榕江、丛江、天柱等县侗族聚居的村寨中，有一种很有特色的塔形建筑物，叫做鼓楼。一般都用杉木为原料，不用钉子和铆钉，完全采取接榫和悬柱结构，牢固严谨。第一层是正方形，以上各层是多角形，并有飞檐。顶楼常悬一面鼓，叫做“款鼓”。“款”是侗、苗、水、布依等少数民族历史上的一种社会组织，遇事由款首在鼓楼击款鼓召集村民商量决定。当地喜庆佳节，都以鼓楼为娱乐中心。因为侗族历来是同姓聚居，所以一寨一姓就建一座鼓楼，一寨多姓就建多座，因此鼓楼又是族姓的形象标志。广西三江侗族自治县城北有一座马胖鼓楼，是广西地区最大最有代表性的鼓楼，高20米，形似宝塔，比一般鼓楼宽胖。四边形殿式房顶，九层飞檐，层层相叠，建筑艺术很高，现已列为全国重点保护文物。

　　风雨桥

　　三江县城北20公里处，还有一座程阳风雨桥，长76米。五座青石桥墩上，架四五尺直径的六根连排杉木，共两层。上盖五座楼阁，各座楼阁屋顶不同，互相连接，构成一条长廊式走道桥面，走道两边设长凳，供行人避雨和休息。楼阁和廊檐绘有精美的侗族图案。整座桥用大木凿榫接合，大小木条，斜穿直套，纵横交错，精密而牢固。桥体形式优美，表现了侗族建筑艺术所达到的高度水平。

　　曼飞龙白塔和景真八角亭

　　西南少数民族地区的古迹还有很多。如傣族的曼飞龙白塔和景真八角亭，是两座很精致的佛教建筑。曼飞龙白塔在云南景洪县大勐〔meng猛〕笼的曼飞龙后山上，由大小九座塔组成，塔身洁白，塔尖如笋。建于傣历五六五年(公元1204年)。中央塔高16.29米，八个小塔分列八角，高9.1米，塔座下设佛龛，供佛像。八角亭在勐海县西的景真山上，建于傣历一○六三年(公元1701年)，高15.42米。亭身为多角形的砖砌墙，开四门，墙面内外抹浅红色泥皮，镶各种彩色玻璃，并用金银粉印出各种花卉、动物、人物图案，光彩夺目。屋顶结构极其复杂，木质锥形。八条边每边都有10个人字形屋脊，一层套一层，直到15米高的亭顶，上面铺平瓦，像鱼鳞覆盖。屋脊上装饰各式传统花鸟陶器饰物，屋檐上层层系结铜铃。亭顶的金属薄片上刻着哨状网洞，风一吹哨音便响，颇有奇趣。整座建筑玲珑华丽，是傣族佛教艺术中的杰作。

　　中国疆域辽阔，历史悠久，山河壮丽，名胜众多，简括的文字难以描绘出它的全貌。但从以上粗略的勾勒已可看出：三千年来，中华民族一直以其灿烂辉煌的文化居于世界文明的前列，值得国人自豪的又岂止是汉唐盛世！而近百年来名胜的毁圮〔pi 痞〕和烈士的遗迹，又清楚地显现出晚清以后中国积弱的趋势，以及有识之士为挽救民族命运而浴血奋斗的艰难历程。成就和失败发人深思，催人振作。历史期待着今人创造出更多的奇迹，中国应当重新焕发出世界文明大国的光彩。人们在周览了全国的名胜古迹之后，定会得出这共同的结论。
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