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原文标题：跋竹书《苦成家父》篇
（松江博物馆）
按《左传》所记，苦成家父郤犨其人，卫侯飨之而傲[1]，取货于宣伯而诉鲁公于晋侯[2]。视三郤行事，则孟献子[3]、宁子[4]所言，爲先见之明矣。《春秋》曰：“晋杀其大夫郤锜、郤犨、郤至”，以文公六年“晋杀其大夫阳处父”例之，则爲“死者有罪”[5]。然《春秋》杀大夫之辞，孔颖达云其“有例无凡”[6]。按《十二诸侯年表》云：“七十子之徒口受其传指，爲有所刺讥、襃讳、挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子《史记》具论其语，成《左氏春秋》。”今竹书《苦成家父》篇既出，虽未能深明《春秋》杀三郤之例，然犹可得其一端。
《左传·成公十六年》曰：“郤犨将新军，且爲公族大夫，以主东诸侯。”楚有三闾大夫，“掌王族三姓，曰昭、屈、景。序其谱属，率其贤良，以厉国士”[7]。《左传》有郤犨奉孙周以事君、聘周见孙周之辞，《晋世家》作“公子周”。则公族大夫所治，或有与三闾大夫相类者。今《苦成家父》篇有郤犨“与士”云云，曹银晶读爲“举士”[8]，刘洪涛从之[9]。其说甚确。
按《地官·师氏》曰：“以三德教国子：一曰至德，以爲道本；二曰敏德，以爲行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。”又《春官·大司乐》曰：“以乐德教国子，中和祗庸孝友。”又《春官·大师》曰：“以六德爲之本。”其《大师》六德，郑玄以《地官·大司徒》之文爲注。《大司徒》曰：“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。”郑玄注云：“物犹事也，兴犹举也。民三事教成，乡大夫举其贤者、能者，以饮酒之礼宾客之，既则献其书于王矣”；“善于父母爲孝，善于兄弟爲友，睦亲于九族，婣亲于外亲，任信于友道，恤振忧贫者”。
《周官》所见之德、行，孙诒让云：“彼三德与此六德全异，三行亦唯孝友与此六行同”；“彼中和即此忠和，而孝友又取之三行，幷与此不同。盖教本多术，此官通教万民，与大司乐教大学、师氏教小学，各举一端，亦互相备也”[10]。
今《苦成家父》篇有郤犨“爲士【宀邑】行”云云，颇疑其行即《周官》所谓三行、六行之属。楚玺有行【宀邑】大夫一官，疑其所掌，亦教其民而宾兴之也。
按《周官》之三行、六行，皆取材民事。至若《舜典》契作司徒，“敬敷五教”，亦如之[11]。《礼运》孔子曰：“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所”。又曰：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情、修十义、讲信修睦、尚辞让、去争夺，舍礼何以治之？”亦就寻常民事爲言。孔子犹广其论，更说“爲天下国家有九经”，爲“修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯”。《中庸》子曰：“道不远人，人之爲道而远人，不可以爲道”。是矣。
《甘誓》言及“五行”，孔安国传云：“五行之德，王者相承所取法”。按《祭义》曰：“先王之所以治天下者五：贵有德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。”《庄子·天道篇》亦曰：“君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。” 是孔氏即以此等爲说。《祭义》曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”“居处不庄”、“事君不忠”、“莅官不敬”、“朋友不笃”、“战陈无勇”，“非孝也，五者不遂，灾及乎亲”。此五者，《吕氏春秋·孝行览》作“五行”。是民事甚伙，言“行”者各举其数端或其时所重耳。
按《中庸》孔子曰：“天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者，一也。”《中庸》爲子思所作，故谭戒甫称子思五行是以智、仁、勇三达德，行君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦[12]。是子思持论，犹述故说。《滕文公上》孟子曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契爲司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”伦，亦行也。是孟子之五行，亦不离仲尼之意。
然《中庸》“在下位不获乎上”以下，则颇以辞义演说，其例甚明。按马王堆帛书与郭店楚墓竹书之《五行》篇，其说以德统行，其辞与《中庸》相类。仁、义、礼、智、圣，“形于内，谓之德之行”；“不形于内，谓之行”。其说已远于寻常民事，即与《师氏》郑玄注云：“德、行，内外之称；在心爲德，施之爲行”、《大司乐》郑玄注云：“德，能躬行者”，亦略有异者。荀子讥其“案往旧造说”，殆缘于此。贾谊《新书·六术》复益之以“乐”，而爲“六行”矣。
按《孟子荀卿列传》云：“梁惠王不果所言则见，以爲迂远而阔于事情。”迂阔之陋，此儒门鄙习而不能去者。又卫灵公问陈于孔子，对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”。而梁惠王问孟子利国，以仁义对。是知孔、孟学问改易之一斑矣。
“以乡三物教万民而宾兴之”，其于《汉书·食货志》述之颇详。是食货、教民，自古不相悖离也，今之大夫能不鑒乎？
壬辰五月廿七日
（编者按：[1]《左传·成公十四年》。
[2]《左传·成公十六年》。
[3]《左传·成公十三年》。
[4]《左传·成公十四年》。
[5]《左传·文公七年》孔颖达疏引杜预《释例》。
[6]《左传·文公七年》孔颖达疏。
[7]《屈原贾生列传》裴骃集解引《离骚序》。
[8]曹银晶《上博竹书〈姑成家父〉“躬与士处
国学-跋竹书《苦成家父》篇”小考》，简帛网2007年3月7日。
[9]刘洪涛《上博竹书〈姑成家父〉重读》，简帛网2007年3曰27日。
[10]孙诒让《周礼正义》大司徒疏。
[11]孔安国传云：“五品谓五常，布五常之教”。《五帝本纪》裴骃集解引郑玄曰：“五品，父、母、兄、弟、子也。”《汉书·百官公卿表》顔师古注引应劭曰：“五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
[12]刘起釪《释<尚书·甘誓>的“五行”与“三正”》引谭戒甫《思孟五行考》，《文史》第七辑。 (责任编辑：admin)
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