《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解
（中山大學國際交流學院 廣州 510275）
一
《上博五·三德》簡2-3：
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解而不
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解，天乃
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解（降）
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解（災）；已而不已，【２】天乃
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解（降）
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解（異）。亓（其）身不
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解（沒），至於孫＝（子孫）[1]。【3】
我們要討論的是上引簡文中的“
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解而不
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解”和“已而不已”二句。“
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解而不
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解”中的“
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解”字原简文作
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解，整理者李零先生認為：“《說文·言部》有‘諆’字，訓為‘欺也’，這裡似用為‘忌’字。”[2]而對于“已而不已”則無說。後來晏昌貴先生對此做了進一步疏證，他認為：
“忌”原寫作“諆”，讀作“忌”，指語言方面的忌諱，《周禮·司救》：“掌萬民之邪惡過失而誅讓之，以禮防禁而救之。”鄭注：“邪惡，謂侮慢長老，語言無忌而未麗於罪者。”“已”原文無注釋，當作“巳”，讀作“祀”，指貢牲祭祀，“巳而不巳”意謂當祀而未祀，如此則天降之異。“異”亦災，《春秋繁露·必仁且智》：“不常之變者謂之異。異者，天之威也。”《漢書·劉向傳》：“往者眾臣見異”，顏師古注：“異，災異也。”但異大於災，《公羊傳·定公元年》：“異，大乎災也。” [3]
二
我們認為“
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解而不
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解”中的“
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解”當讀作“期”，意為期约、约定。《詩·鄘風·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮”《史記·留侯世家》：“與老人期，後，何也？”《六韬·敌强》：“中外相應，期約皆當。”“
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解”字從言，可能即為“期約”這一義項而造的專字。“期而不期，天乃降災”意思是說“如果有期約在前，但後來并沒有嚴守期約，那么上天就會降下災禍。”
“已而不已”中的“已”字，原簡文分別作
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解，晏昌貴先生認為當釋作“巳”，并讀作“祀”。戰國楚簡中“已”、“巳”二字确实不易從字形上嚴格區分，但從辭例來看，“祀”這個詞仍然是多用從“示”旁的“祀”字來表示，[4]僅就現存《三德》殘篇來看，其中有四例“祀”均不借用“巳”來表示[5]。據此我們認為“已而不已”中的“已”還是當從整理者所釋，這也正與楚簡多數辭例中的用字習慣相合。[6]簡文中的“已”当如字讀，可訓為“不許”、“拒絕”。《荀子·王霸》：“刑賞已諾，信乎天下矣。”杨倞注：“諾，許也。已，不許也。”《文子·上德》：“扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與已，相去千里。”此處所引“已”訓“拒絕”之例句均與“諾”相并提，“諾”即許諾，亦即應允別人之事或物等，這與前文“期而不期”中的“期”訓為“期约”表義相近。據此我們認為，簡文中的“期”和“已”同列，與文獻中的“諾”、“已”并提大體相一致，下面再舉两例。
《管子·形势》：“聖人之諾已也，先論其理義，計其可否。義則諾，不義則已。可則諾，不可則已。”
《新書》卷四：夢中許人，覺且不背其信，陛下已諾，若日出之灼灼，故聞君一言,雖有微遠，其志不疑，仇讎之人，其心不殆，若此則信諭矣，所圖莫不行矣。……愛好有實，已諾可期，十死一生，彼將必至。”
從上引文獻中可知“諾”和“已”均為行圣人明王之道的重要內容，而《三德》全篇所述亦多為對統治者的告誡，此處簡文是說，如果統治者“期而不期”和“已而不已”就會分別產生“天乃降災”、“天乃降異”的後果，文獻中論及“諾”、“已”的時候也有相近的表述，如：
《大戴禮記·文王官人》：“易移以言存志不能守錮，已諾無斷曰弱志者也。”王聘珍《解詁》：“錮讀曰固。《表記》曰：‘君子與有其諾責也，寧有已怨。’鄭注云：‘已謂不許也。’已諾無斷者，欲已欲諾而不能决也，愚懦不壯毅曰弱。”
馬王堆漢墓帛書《經法·名理》：“若（諾）者，言之符也；已者，言之絶也。已若（諾）不信，則知（智）大惑矣。”整理者注：“諾，表示應允之詞。已，表示拒絕之詞。”[7]
由此可見，君子尤其是從政者遇事應該決絕果斷，當諾則諾，當已則已，枚乘《七發》：“誠必不悔，決絕以諾。”王念孫《讀書雜誌餘編·文選》：“決絕以諾，‘以’與，‘已’通，言或已或諾，俱決絕而無猶豫也。”如果在“诺”、“已”之间有所猶豫就會“弱志”和“志大惑”，從而帶來不好的後果。據此推測，簡文“期而不期，天乃降災；已而不已，天乃降異。”大意是說“如果有期約在前，但後來卻爽約，那么上天就會降下災禍；如果先前拒絕了，而隨後又改口答應，那么上天也會降下災異。”這裡所說的統治者在面臨“期”、“已”時猶豫不決產生的後果，與上列文獻中對“諾”、“已”猶豫時產生的後果也颇相類似。
(編者按：[1]“孫＝”原釋為“孫子”合文，此從何有祖先生、陳偉武師釋為“子孫”，分別參見《上博五〈三德〉試讀（二）》，簡帛網2006年2月21日；《上博簡考釋掇瑣》，《古文字研究》第27輯，頁418，中華書局2008年。
[2]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》頁289，上海古籍出版社2005年。
[3]晏昌貴《〈三德〉四札》，簡帛網2006年3月7日。
[4]當然也有個別例外，如郭店簡《成之聞之》簡40：“君子慎六位，以巳（祀）天常。”即用“巳”為“祀”。
[5]分別見于簡7：“以祀不亯（享）”；簡8：“
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解（鬼）神
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解（禋）祀”；簡9：“母（毋）凶備（服）
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解（以）亯（享）祀”；簡13：“不
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解（堕）祭祀”。
[6]
《上博五·三德》“期而不期”、“已而不已”試解字形多用來表示“已”這個詞，楚簡中多見，例不贅舉。
[7]馬王堆漢墓帛書整理小組編《馬王堆漢墓帛書經法》頁43，文物出版社1976年。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514466.html
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