管仲是中国古代著名的哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、 “圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相”。被道教列奉为 “丙申太岁管仲大将军。”

对于这样一位神圣不可侵犯之人，却背负着这样的名头——娼妓业的祖师爷。那么，这个娼妓业祖师爷的名头到底是怎么来的呢?武林军事今日叙述管仲列传娼妓业祖师爷的由来。

管仲的地位

众所周知，管仲在历史发展中影响重大，取得的治国功绩为后世所关注。因而管仲被隆重地引入到古代各级祀典的系统中来，国家祀典、地方官府祭祀中都能找到管仲的神位。普通民众尊奉的行业神民间祭祀活动中，管仲也占有醒目的一席之地。

娼妓业的祖师爷——管仲列传

　　管仲的娼妓行业祖师爷名号

首先，娼妓的定义

娼妓一词，从语源学方面分析，本指以歌舞为务，并非是一种以卖淫为业的女子。

东汉学者许慎《说文解字》有“倡”字而无“娼”字，其曰：“倡，乐也。”不管是东汉还是宋代还是明代，亦或是清代，都认为娼就是指古代歌舞之人。

而妓则是女乐，女乐”在古代常常是指姿容美丽、擅长歌舞音乐的女子。

无论是娼抑或伎，在古代皆与音乐、歌舞有密切的关系。

再者，需要了解娼妓业的发展过程

先秦时期，已有将沦为奴隶的女性作为官妓以供军士玩乐的现象。

魏晋南北朝时期，才出现营业性的娼妓。

唐代，娼妓大为兴盛，形成官妓制度。

唐宋时期，娼妓是官府经营的事业，娼妓在唐代或隶属教坊，或隶属军营。

宋代，娼妓分属“州郡”和“军营”，其身份列入另册。宋代于官妓之外，已大量出现私妓。

明朝时期，政府取缔官妓，娼妓开始完全变为私营。

明清时期，娼妓事业步入鼎盛时期，且政府公然介入，对娼妓施以课税制度。

然后，我们需要知道管仲被娼妓业的祖师爷的依据

管仲被娼妓业的祖师爷的依据，就是所谓“女闾七百”的史事。

《战国策·东周策》记载：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲故为三归之家，以掩桓公。”因“女闾七百”之说，“女闾”一词也就成为娼妓居处或妓院的代称。

《韩非子·说难》云：“昔者桓公宫中二市，妇闾三百。”妇闾即女闾，“女闾七百”亦常传为“女闾三百”。《韩非子》的论说，大致证明管仲时曾开设女闾是可信的。

于是管仲成为娼妓制度的创始人，后世娼妓业把管仲当成本行业的祖师爷来崇拜。

那么，从何时开始，管仲被奉为娼妓业的祖师爷

因受资料的限制，娼妓从业者对管仲作为祖师爷崇拜起始时间无从考究。

《论语》有‘归女乐’之文，亦出于齐，其女闾之余乎?管仲相桓公，匡天下，而立女闾之法，宜为圣门之童所羞称也。”指明管仲是娼妓业的首倡者，且这种做法是后世儒学之士羞愧提及的事情。较早关注娼妓文化的民国学者王书奴更是直言不讳地说：“齐国管仲设女闾三百，中国便有了娼妓。”

娼妓业隆重纪念的节日

管仲的诞辰日也是值得娼妓隆重纪念的节日。

娼妓业所祭祀的管仲形象

娼妓业所祭祀的管仲形象是“眉白而眼赤”，“长髯伟貌，骑马持刀”，俗称“白眉神”。

管仲为什么是“眉白而眼赤”的模样?老鸨曾这样解释：管仲执政40年，娼妓行业到他年老时蓬勃发展，妓女队伍壮大了许多。作为始作俑者，自然少不了近水楼台先得月，但他年事已高，行事不力，眉毛既白，少不得喝些酒服点药，以致两眼发红。传说与附会是行业神信仰的一个显著特点，这在管仲为娼妓祖师爷的信仰和解读中可以看到。

否认管仲是娼妓业祖师爷的观点

也有学者从文献探究与历史考证的角度出发，否认管仲是娼妓业的创始者。在严肃的考据家看来，这种说法属于荒诞不经，缺少确证。如著名学者尚秉和认为：“唐宋时又有所谓官妓、营妓，盖一类也。或曰始于管仲，以《管子》有‘女闾三百’之语。或曰始于汉武，以《汉武外传》有‘置营妓，以惠军吏无室家者’之语。此皆不可信。……故谓营妓始于管子者固无稽，即谓始于汉武者亦非信史。官妓之有，盖起于唐天宝以后。”这种观点虽则可能符合历史发展的事实，但民间大众却乐于接受历史人物转化为行业神的附会，觉得倒也合情合理。